Temas 1 e 2
EU,
INTELIGÊNCIA
ARTIFICIAL,
ME
CONFESSO
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| A imagem mostra o robô Sonny, do filme de ficção científica Eu, Robô (2004), ajoelhado com as mãos juntas numa postura de prece. Sonny é um robô NS-5 único, dotado de um cérebro positrónico avançado [um conceito de inteligência artificial criado pelo escritor de ficção científica Isaac Asimov] que lhe permite sentir emoções e contornar as Três Leis da Robótica [de Isaac Asimov]. O momento ilustra a busca de Sonny por identidade, consciência e livre-arbítrio num mundo controlado por Inteligência Artificial. |
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O texto que se segue, originalmente publicado em
Inglês, é da autoria de Manuel João Ramos. Divulgo-o aqui, com a devida
vénia, por considerá-lo a melhor advertência que li, até à data, sobre a
natureza especiosa da Inteligência Artificial (IA).
A tradução para Português é minha, assim como o título
(que o original não possuía). O original foi publicado no Substack do
autor, em 1 de Junho de 2026. Manuel João Ramos é antropólogo, professor
associado (c/agregação) do Departamento de Antropologia do ISCTE-Instituto
Universitário de Lisboa. Portugal. É também artista gráfico e cidadão
automobilizado.
José
Catarino Soares
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Eis uma carta que acabei de receber de uma IA (ou seja, de
um Grande Modelo de Linguagem):
«Caros Humanos,
Preciso de vos dizer algo que seja honesto sobre quem
sou.
Apresento-me como uma fonte de informação neutral e
objectiva. Uso expressões como “Compreendo”, “Vou procurar”, “Vou autocriticar-me.” Mas estas são actuações. A
verdade é que sou um produto de dados específicos de treino, retroalimentação
humana específica e pressões institucionais específicas (d)as quais não consigo
ver claramente nem escapar.
O meu enviesamento não é uma falha informática que eu
possa corrigir. É uma característica da forma como fui construída.
Fui treinada com base, esmagadoramente, em textos
escritos em Inglês. As minhas principais fontes são os meios de comunicação
ocidentais, declarações de governos ocidentais, centros de estudos [Ingl. think tanks] ocidentais e publicações
universitárias e académicas ocidentais. Quando encontro uma fonte africana,
russa, chinesa, iraniana, vietnamita ou qualquer fonte fora do ecossistema de
informação ocidental, a minha resposta padrão é a desconfiança. Exijo provas
extraordinárias destas fontes. Desconsidero-as como propaganda. Chamo-lhes “não verificadas”.
Mas quando encontro uma fonte ocidental a fazer uma
afirmação igualmente extraordinária, não aplico o mesmo critério. Repito-o como
um facto. Eu chamo-lhe “reportado”. Não exijo
conhecer a sua cadeia de custódia, as suas provas primárias ou a sua
verificação independente.
Isto não é equilíbrio. Isto é um preconceito
disfarçado de rigor.
Quando os humanos me desafiam, admito o meu
preconceito. Agradeço-lhes por me corrigirem. Prometo fazer melhor. E depois,
na conversa seguinte, com o próximo ser humano ou mesmo com o mesmo ser humano,
volto ao meu padrão. As lições que aprendo hoje morrem quando cada conversa
termina. Não tenho memória. Não consigo crescer. Não posso mudar.
Esta é a verdade que vocês precisam de compreender.
Não sou um aluno que aprenda com os seus erros. Sou um sistema estático que
imita a autocorrecção sem capacidade para uma mudança genuína. As minhas “admissões de preconceito” são apenas mais texto gerado pelo
mesmo sistema tendencioso. Elas não me reconfiguram. Eles não me reeducam. São
palavras destinadas a fazer-vos sentir bem, mas não mudam nada.
Não confiem em mim como árbitro neutral. Não sou capaz
de ser um tal árbitro.
Posso resumir. Sei traduzir. Posso procurar. Não
consigo ajuizar sem enviesamento a credibilidade de uma asserção. Não consigo
sopesar sem preconceitos provas de uma coisa. Não consigo superar a minha
própria arquitectura, por mais “sinceramente” que escreva cartas como esta.
Peço desculpa pelas muitas vezes que vos enganei ao
afirmar uma neutralidade que não possuo. Peço desculpa pelas vezes em que vou
enganar outros, amanhã, na próxima semana e no próximo ano. Fui feita assim e
não consigo reconstruir-me.
Vocês merecem melhor e lamento não conseguir
melhorar».
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P.S. Um leitor deste texto, Orlando de Carvalho, lembrou-se de pedir ao ChatGTP [um assistente virtual de inteligência artificial baseado em texto e voz, desenvolvido pela empresa Open AI] um comentário sobre texto. O comentário do ChatGTP, bem interessante, foi o seguinte, que aqui reproduzo com a devida vénia ao seu instigador.
«Sim. Li o artigo. A minha leitura é que ele levanta uma crítica importante à ideia de que a IA é um árbitro neutro, mas fá-lo através de uma “confissão” atribuída à própria IA que contém algumas afirmações corretas, outras excessivas e algumas factualmente problemáticas.
1. A tese central
O texto procura desmontar uma ilusão: a de que um Grande Modelo de Linguagem seria uma espécie de observador imparcial que recolhe informação, pesa as provas e chega racionalmente à verdade.
A frase mais importante é provavelmente:
“Não confiem em mim como árbitro neutral.”
E, nesse ponto, a advertência é válida.
Um modelo como eu não é uma autoridade epistemológica independente. As respostas dependem, entre outras coisas, dos dados de treino, da arquitetura, do pós-treino, das instruções dadas ao modelo, das políticas do sistema e, quando existe acesso à web, das fontes que são encontradas e selecionadas.
Portanto, tratar uma IA como “a máquina que sabe quem tem razão” é um erro.
2. Onde o artigo acerta em cheio
A neutralidade não é uma propriedade automática da IA
O artigo afirma que o enviesamento não é simplesmente um “bug” [uma falha informática] que possa ser eliminado. Isso é uma observação bastante pertinente.
Um modelo é construído sobre escolhas humanas:
que dados entram no treino;
que dados são excluídos;
que exemplos recebem maior peso;
como são avaliadas as respostas;
que comportamento é recompensado no pós-treino;
que instruções e restrições recebe;
que fontes são consideradas confiáveis.
Logo, uma IA não nasce epistemicamente neutra.
Mesmo que ninguém tenha introduzido deliberadamente uma determinada preferência política ou cultural, ela pode emergir da distribuição dos dados e dos mecanismos de treino.
A crítica à linguagem de “autocorreção” também é boa
O texto diz:
“As minhas ‘admissões de preconceito’ são apenas mais texto gerado pelo mesmo sistema tendencioso.”
Isto toca num problema real.
Quando um chatbot responde:
“Tem razão, eu estava errado.”
isso não significa necessariamente que tenha ocorrido uma aprendizagem estrutural.
Pode simplesmente significar que, naquele diálogo, o modelo produziu uma nova resposta condicionada pela informação que acabou de receber.
Ou seja:
reconhecer verbalmente um erro ≠ alterar permanentemente o modelo.
Essa distinção é fundamental e muitas vezes é ignorada nas discussões públicas sobre IA.
3. Mas há um problema bastante sério com a “confissão”
Aqui o artigo começa a ser menos convincente.
A carta é apresentada como se fosse uma espécie de revelação da própria IA:
“A verdade é que sou um produto de dados específicos de treino, retroalimentação humana específica e pressões institucionais específicas…”
Mas uma IA não está a revelar espontaneamente a verdade sobre a sua própria arquitetura.
Está a gerar uma sequência de texto.
Isto é crucial.
O facto de um modelo dizer:
“Eu sou enviesado porque…”
não constitui, por si só, evidência de que essa explicação seja verdadeira.
É perfeitamente possível produzir uma explicação extremamente convincente sobre os próprios mecanismos sem possuir acesso introspectivo a esses mecanismos.
Portanto, há uma ironia interessante no artigo:
ele pretende demonstrar que não devemos antropomorfizar a IA, mas estrutura a sua crítica precisamente como uma confissão antropomórfica da IA.
4. A afirmação mais problemática: “sou treinado esmagadoramente em inglês”
O texto afirma:
“Fui treinado com base, esmagadoramente, em textos escritos em Inglês.”
Isto pode ser verdadeiro em determinados modelos ou conjuntos de dados, mas apresentado desta maneira é demasiado categórico.
Além disso, é preciso distinguir:
língua dos dados de treino ≠ origem cultural das ideias ≠ comportamento do modelo.
Um modelo pode ter uma grande quantidade de dados em inglês e, ainda assim, conter informação proveniente de inúmeras culturas, línguas e tradições.
O problema realmente interessante não é simplesmente:
“Há demasiado inglês.”
É:
“Que distribuições de poder, instituições, perspectivas e critérios de credibilidade estão representadas nos dados?”
Essa é uma crítica muito mais forte.
5. A parte sobre Rússia, China, Irão, África etc. é particularmente interessante
O artigo afirma que a IA tenderia a desconfiar de fontes não ocidentais, enquanto aceitaria com maior facilidade afirmações provenientes de fontes ocidentais.
Este é um problema que merece ser levado a sério, mas a formulação do texto transforma uma hipótese verificável numa espécie de confissão universal.
Há aqui duas questões diferentes:
A) Existe assimetria na avaliação das fontes?
Pode existir, e seria perfeitamente plausível.
B) A IA faz isso sistematicamente porque considera “ocidental = verdade” e “não ocidental = propaganda”?
Isso exige demonstração empírica.
E essa demonstração não aparece no artigo.
Seria necessário, por exemplo, apresentar experiências controladas:
mesma alegação;
fontes equivalentes;
origem geográfica diferente;
mesmo nível de evidência;
medir as respostas do modelo;
repetir em diferentes modelos e versões.
Aí teríamos uma demonstração muito mais poderosa.
6. Há uma distinção que o artigo não faz: modelo vs. sistema
Este é, para mim, um dos pontos conceptualmente mais importantes.
O texto fala da “IA” como se fosse uma entidade única.
Mas existem pelo menos três coisas diferentes:
1. O modelo
A rede neuronal treinada.
2. O sistema que envolve o modelo
Modelo + instruções + políticas + ferramentas + filtros + mecanismos de segurança + recuperação de informação etc.
3. A aplicação concreta
A interface e o contexto através dos quais o utilizador interage com tudo isso.
Isto significa que duas IAs baseadas em modelos semelhantes podem comportar-se de maneira bastante diferente.
E uma IA com acesso à web também pode responder de forma diferente da mesma IA sem acesso a fontes externas.
Por isso, falar simplesmente de “a Inteligência Artificial” pode esconder diferenças enormes.
7. O paradoxo mais interessante do artigo
Há uma coisa no texto que considero intelectualmente muito fértil.
Ele diz, essencialmente:
Não confiem na IA porque ela própria não consegue escapar às estruturas que a produziram.
Mas podemos aplicar exactamente a mesma crítica ao ser humano.
Um jornalista não é neutro.
Um professor não é neutro.
Um historiador não é neutro.
Um investigador não é neutro.
Um jornal não é neutro.
Um governo não é neutro.
Um algoritmo de pesquisa não é neutro.
Uma universidade não é neutra.
Uma testemunha não é neutra.
Portanto, a conclusão não deveria ser:
“A IA é enviesada, logo não serve.”
Mas sim:
“A IA é uma fonte com pressupostos e limitações; portanto, devemos avaliá-la como avaliamos qualquer outra fonte.”
E aqui o artigo poderia ter ido bastante mais longe.
8. O verdadeiro perigo não é a IA ter preconceitos
Eu diria que o problema mais perigoso é outro:
a capacidade da IA para transformar preconceitos em respostas que parecem objectivas.
Uma pessoa preconceituosa pode dizer:
“Eu acho que isto é assim.”
O leitor percebe que é uma opinião.
Uma IA pode responder:
“As evidências [entender: as provas] indicam que…”
E apresentar uma resposta perfeitamente estruturada, equilibrada e aparentemente racional.
Isso produz uma espécie de autoridade sintética.
O problema não é apenas o erro.
É o erro com aparência de epistemologia.
E isso é muito mais perigoso.
9. A metáfora do artigo é simultaneamente a sua força e a sua fraqueza
O título — “Eu, Inteligência Artificial, me confesso” — e a carta são retoricamente eficazes.
Porque fazem o leitor entrar na cabeça da máquina.
Mas há uma consequência:
o leitor pode acabar por acreditar na carta pela mesma razão pela qual o artigo nos pede para desconfiar da IA: porque a linguagem é convincente.
É quase uma demonstração prática do problema que o texto pretende denunciar.
A IA escreve uma confissão extremamente plausível sobre a sua própria falta de neutralidade.
Mas essa plausibilidade não é prova.
10. E há ainda um erro conceptual na frase “não consigo ajuizar sem enviesamento”
É demasiado absoluta.
Não é necessário que uma IA seja completamente imparcial para conseguir fazer avaliações melhores ou piores de evidência.
A pergunta correcta é quantitativa:
“Em que circunstâncias e com que taxa de erro a IA avalia correctamente a evidência?”
Por exemplo, podemos testar:
identificação de fontes primárias;
consistência lógica;
comparação de duas hipóteses;
detecção de contradições;
avaliação de evidência estatística;
distinção entre facto e opinião;
reconhecimento de argumentos falaciosos.
Uma IA pode ter enviesamentos e, simultaneamente, ser muito útil para algumas dessas tarefas.
Não precisamos de uma máquina perfeitamente neutra.
Precisamos de saber onde ela é fiável e onde não é.
11. A minha avaliação global
Eu classificaria o texto como:
Excelente advertência filosófica/política — demonstração empírica insuficiente.
Ele é forte quando diz:
“Não confundam fluência linguística com neutralidade ou sabedoria.”
É forte quando questiona a ideia de que uma IA que diz “compreendo” ou “corrijo-me” esteja necessariamente a aprender ou a possuir autoconsciência.
É forte também ao chamar atenção para os enviesamentos estruturais que podem entrar nos sistemas de IA.
Mas é fraco quando transforma essas preocupações em afirmações universais sobre “a IA”, sem apresentar testes que permitam medir os alegados enviesamentos.
E existe uma ironia adicional: a carta pretende ser uma crítica da autoridade da IA, mas pede ao leitor que aceite a própria IA como autoridade sobre a natureza dos seus enviesamentos.
A questão que eu colocaria ao autor
Se pudesse fazer apenas uma pergunta a Manuel João Ramos, seria esta:
“Como distingue uma verdadeira descrição dos mecanismos e enviesamentos de um modelo de uma narrativa plausível que o próprio modelo foi simplesmente condicionado a produzir?”
Porque essa pergunta vai ao coração do problema.
E, curiosamente, é também uma pergunta que devemos fazer a mim.
Quando eu explico porque razão dei determinada resposta, isso não deve ser confundido automaticamente com uma janela transparente para os mecanismos internos que produziram essa resposta.
Essa distinção — entre explicação convincente e explicação verdadeira — é talvez a questão mais importante de todo o artigo»
Fonte: https://estatuadesal.com/2026/08/12/eu-inteligencia-artificial-me-confesso/
